和道教诗人相比，佛教诗人不但人数众多，著名诗僧也多，而且他们的名作名篇也多。比如，唐代诗僧齐己的“前村深雪里，昨夜一枝开”，唐代诗僧贯休的“满堂花醉三千客，一剑霜寒十四州”，宋代诗僧志南的“沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风”，等等。这次要谈的是明代诗僧，憨山大师。
憨山德清，俗姓蔡，字澄印，号憨山，法号德清，谥号弘觉禅师，安徽全椒人。他多才多艺，精通佛经，通晓史书，并且工于书法，还擅长诗词。个人觉得，绝大多数的佛教诗人都有一个优点，他们从来不在诗词中说教，而是把佛教的道理，溶于到美景中，让人在不知不觉中体会到禅意，憨山大师的诗词也不例外。
诗仙李白说了，“世间行乐亦如此，古来万事东流水”，人们总是忙于追求世俗的荣华富贵，而忽视了心灵富足的追求。须知，功名利禄乃身外之物，到头来还是一场空。憨山大师在《山居偶成·百年世事空华里》中写道：
百年世事空华里，一片身心水月间。
独许万山深密处，昼长趺坐掩松关。
独许万山深密处，昼长趺坐掩松关
“百年世事空华里，一片身心水月间”，“空华”，梵语，指空中之华。全称虚空华。又作空花、眼华、眼花。人生不过百年，而这百年的世事，就像梵语说的，“空中之华”；何不把自己的身心溶于到水月中，俗话说，“上善若水”，而月则象征的高洁。
“独许万山深密处，昼长趺坐掩松关”，“趺坐”，一般指佛教中的结跏趺坐。我独自居住在这万山之间，密林深处，白昼太长，我关上松树树荫下的大门，趺坐在其中。“松”，象征着万古长青，也象征着高洁。
一句，“百年世事空华里，一片身心水月间”，追求世俗的功名利禄，只是“镜中花，水中月”，只有追求精神上的完美，才能让自己心安。
自从南北朝诗人陶弘景说了，“山中何所有，岭上多白云”。“白云”和“归隐”，就成了自由自在的象征。憨山大师则认为，自由不是身的自由，而是心的自由。有了自由的心，在哪里都是自由的。他在《山居·平湖秋水浸寒空》中写道：
平湖秋水浸寒空，古木霜飞落叶红。
石径小桥人迹断，一庵深锁白云中。
一庵深锁白云中
“平湖秋水浸寒空，古木霜飞落叶红”，风平浪静的湖面，秋水像是侵泡得连天空都寒冷了，古老的树木，满是秋霜，落叶也红了。现在是深秋了，天气渐渐寒冷，人们外出不再那么容易了。
“石径小桥人迹断，一庵深锁白云中”，所以，山中的石径，山里的小桥，都已经没有了人迹，一座小庵也被白云包裹起来。
天冷了，外出不方便了，人也就不自由了。其实，人自由不自由，不在于身，而在于心，“一庵深锁白云中”，心中有“白云”，便是自由的。
人生在世，一般都受环境影响，所谓“月缺花残，黯然泪下”。憨山大师却告诉我们，要守住内心，不要轻易受外界影响。他在《对月》中写道：
雪岭孤松老，曹溪滴水寒。
谁知今夜月，犹是昔时看。
谁知今夜月，犹是昔时看
“雪岭孤松老，曹溪滴水寒”，大雪压山岭，山中的古松都苍老了；在这么冷的天气里，曹溪的一滴水都滴水成冰。人在这样的环境里，难免孤独悲伤，就像唐代诗人柳宗元在《江雪》里写的，“千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪”，扑面而来的那种孤独和悲伤。
“谁知今夜月，犹是昔时看”，就是这样的环境，但到了晚上，谁知道今夜的明月，竟然跟以前看到的明月没有区别。
一句，“谁知今夜月，犹是昔时看”，有着两层含义：一是今晚的明月和往常的明月没有区别，明月不受环境的影响；二是看明月的人不受环境的影响，在常人看来，冬天的月亮和其他时节的月亮，肯定是有所不同，但憨山大师内心波澜不惊，看到的明月，永远是一样的高洁。
这首《山居·万峰深处独跏趺》，憨山大师给我们讲述了一个佛教的道理，却写得无比的空灵，就算我们不能理解佛教的哲理，也能感受到虚空夜月的唯美：
万峰深处独跏趺，历历虚明一念孤。
身似寒空挂明月，唯余清影落江湖。
身似寒空挂明月，唯余清影落江湖
“万峰深处独跏趺，历历虚明一念孤”，“历历虚明一念孤”，即佛教中的“历历孤明”，意思是，每个人都是孤独无依，清晰明亮。指的是人人具有的佛性。我现在在万座山峰环绕的深处独自结跏趺坐，我也像佛说的“历历孤明”一样，真是人人皆有的佛性。
“身似寒空挂明月，唯余清影落江湖”，我现在就像这个寒冷的高空中悬挂的明月一样，心中没有任何的牵挂，只有月光清影落在江上、湖上。
一句，“身似寒空挂明月，唯余清影落江湖”，空灵、唯美，展现了“一轮明月照前川”的美景，不管我们是否能够理解其中的深意，都能得到美的享受！
在憨山大师看来，做任何事情都会遇到阻碍，哪怕是踏青，也会遇到困难。难道遇到困难就不要做了吗？憨山大师在《题画小景·流云覆春山》中给出了答复：
流云覆春山，轻寒冻欲坼。
何处踏青来，归时月华白。
何处踏青来，归时月华白
“流云覆春山，轻寒冻欲坼”，早春踏青，会遇到两种困难：一是茫茫白云覆盖了整个春山，让人迷路；二是天气轻寒，冷气逼人。
“何处踏青来，归时月华白”，不知道他是从何处踏青归来，归来的时候，月光如水一样洁白。
一句，“何处踏青来，归时月华白”，只要人们能够克服踏青时遇到的困难，就能享受到踏青的乐趣，等他踏青归来时，已经是明月高照了。他不但享受了一天的踏青欢乐，归来时，也享受到了月光如水的小清新感觉，真是一举多得。
憨山大师虽然是出家人，但对祖国的大好河山充满了热爱。在诗仙李白的眼中，庐山香炉峰瀑布是那么雄壮，以至他用“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”来形容。而在憨山大师眼中，香炉峰则充满了禅意，这非常符合他的身份。他在《庐山石门隐居》中写道：
万仞香炉峰，一派九江水。
水上出青莲，人在莲花里。
水上出青莲，人在莲花里
“万仞香炉峰，一派九江水”，“一派九江”，“一派”当然是指长江，“九江”则是指赣江水、鄱水、余水、修水、淦水、盱水、蜀水、南水、彭水，它们都汇入长江。庐山的香炉峰，那是万仞之高；而在庐山周围，汇聚了九条江的江水，最后汇入长江。
“水上出青莲，人在莲花里”，佛说，“净土世界一莲花”，莲花有四德，一香、二净、三柔软、四可爱。因此，佛教喜欢坐莲花。庐山诸峰，被九江水环绕，就像水上的青莲一样；而人在庐山诸峰游玩，就像是佛祖身在莲花中一样。
一句，“水上出青莲，人在莲花里”，虽然和李白对庐山香炉峰的描述各不相同，但相同的是对祖国山水的热爱。
在憨山大师眼中，春天充满了五彩斑斓的色彩。作为出家人，他也享受春天的美好，经常沉醉在春天里，忘了归去。他在《题画小景·烟树春云绿》中写道：
烟树春云绿，江天落日红。
不知何处醉，归向月明中。
不知何处醉，归向月明中
“烟树春云绿，江天落日红”，春山烟云环绕，连树都成了烟树，而春天的山峰绿意盎然，连春云都绿了；站在山峰上，放眼望去，江天一体，而落日则红彤彤的。
“不知何处醉，归向月明中”，这其中的游人，又不知道是在哪里陶醉了，居然忘记归去，等到归去的时候，明月一样高照了。
一句，“不知何处醉，归向月明中”，显示了诗人对春天的喜爱，对祖国大好河山的喜爱！
在《山居偶成·滚滚红尘世路长》中，憨山大师作为出家人，仍然免不了要思乡，这一点，他和世俗的人们没有任何差别：
滚滚红尘世路长，不知何事走他乡。
回头日望家山远，满目空云带夕阳。
回头日望家山远，满目空云带夕阳
憨山大师一开始也是四处求学，也有过从军经历。所以，他说，“滚滚红尘世路长”也没有错，一开始确实是这样。“不知何事走他乡”，人生迷茫，人很多时候并不知道他做的事情不是他内心向往的事情，所以，经常产生“不知何事走他乡”的结果。
“回头日望家山远，满目空云带夕阳”，今天，他可能想明白了，但故乡再也回不去了。只能“回头日望家山远”，每日都回头眺望自己遥远的家乡，最后也只是满目空空，只有云朵，有时候也带有夕阳。
一句，“回头日望家山远，满目空云带夕阳”，得要多么思乡的人，才会写得出这么痛苦的诗句？
对任何人来说，认真的做一件事情，都不是那么容易的。憨山大师的坐禅也不容易，他在《山居·夜深独坐事枯禅》中写道：
夜深独坐事枯禅，拨尽寒灰火不然。
忽听楼头钟磬发，一声清韵满霜天。
忽听楼头钟磬发，一声清韵满霜天
“夜深独坐事枯禅，拨尽寒灰火不然”，“事枯禅”，这个就算我们这些世俗之人，也知道事禅的枯燥和乏味，真的不是一般人来做得来。我在深夜独坐，研究着枯燥的禅道；不光事禅枯燥，连取暖的火也灭了，我拨尽寒灰，它再也不能点燃了。
“忽听楼头钟磬发，一声清韵满霜天”，正百无聊奈之际，忽然听见楼头的钟磬声响了，一声钟磬的清韵，和满天的风霜，让人瞬间惊醒。
一句，“忽听楼头钟磬发，一声清韵满霜天”，“钟磬声”，充满了禅意。“霜”，代表了高洁。诗人在“事枯禅”的时候，提到了这两种意象，自然是希望自己能够悟道，能够做高洁之士。
《高山寺·山城枕江流》这首诗的风格，类似于上面的《庐山石门隐居》，都是通过禅意表达对风景的热爱。在佛教里，莲花是最美好的事物，以莲花喻风景，自然表达了诗人对该风景的最高热爱：
山城枕江流，梵刹云中起。
钟鸣万户开，人在莲华里。
钟鸣万户开，人在莲华里
“山城枕江流，梵刹云中起”，这座山城，它枕着江流而建；而高山寺，这座梵刹则像是从云中拔地而起一样。
“钟鸣万户开，人在莲华里”，每天早上，高山寺的钟声一响，山城的千家万户都开门了，开始了新的一天的生活；而生活在这里的人们，就像在莲花中一样。
一句，“钟鸣万户开，人在莲华里”，既是山城枕江的原因，更有高山寺的衬托，才使得这么的人们如同生活在莲花中一样。
